نظام الشريعة

عدد الصفحات:

484

عدد المجلدات:

1

نوع التجليد:

فني

المؤلف :

محمد بن عمر بازمول ,

تاريخ النشر:

2024-07-25

الورق:

شاموا - لون واحد

المقاس:

17/24

نظام الشريعة تعديل لعلم المقاصد الشريعة | محمد بن عمر سالم بازمول

مقاصد الشريعة أو مقاصد الشارع أو المقاصد الشرعية في علم أصول الفقه هي ما قصده البار من الضروريات والحاجيات والتحسينات. 

مقاصد الشريعة

المقصد في اللغة: جمع قصد، غير محدد من المقصود قصد يقصد قصدًا، والقصد له مجموعة معان منها هي القامة، والأعتماد. يماراد الشريعة: الحِكَم الذي من أجل تحقيقها ولإبرازها في الوجود خَلَقَ اللَّه الخَلْق، وبعث الرسل، وأنزل الشرائع وكلّف العُقلاء أو العمل التَرْك، كما يُراد بها : صلاحُ المكلّفين الآن ومجلة اللّتي شُرعت القضاء لغرضِ تحقيقها. المقاصد اصطلاحا: في أصول الفقه له معنيان:

مداحضها وأصلها قاعدة فقهية هي: (الأمور بمقاصدها).

مقاصد الشارع أو مقاصد الشريعة والمقاصد الشرعية بالكامل عبارات تستخدم بمعنى واحد، ويمكن حصر المعنى منها بالآتي :

لا يوجد نقص وكثره.

الكليات الشرعية الخمس:

حفظ الدين

الحفاظ على النفس

والعقلية

حفظ النسل

واحتفظ بالمال.

العلل متنوعة للأحكام الفقهية.

مطلقا سواء أكانت هذه الحادثة جلبت نفعا أم درء للفساد.

وقد ساهم فيه الكثير من علماء القدماء والمحدثين من أمثال الإمام طائرني في كتابيه البرهان والورقات وتابعه في ذلك تلميذه الغزالي في كتابه المستصفى في علم الأصول ومن المحدثين الشيخ الطاهر بن عاشور وعلال الفاسي وأحمد الريسوني.

مقاص الشريعة الإسلامية في القرآن الكريم

إن النصوص القرآنية الدالة على تعليل أفعاله وأحكامه كثيرة، والحكم غير معللة لكان لهواً وعبثاً، والذي منزه عن ذلك عز وجل، يقول: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾ (16) سورة الأنبياء، والقرآن يشير إلى المقاصد بالصيغ. الاثارة:

إما -بالنص على أنه من مقاصد القانون كذا… بلفظ الإرادة، كما في قول الله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّه عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. ﴾البقرة 185 .قال التحرير الطبري:”يريد الله كم – أيها المؤمنون- القليل عليكم لِعِلمِه بمشقة ذلك عليكم في هذه المدة” .

صيغة من التعليل،وهي كثيرة منها:كي، لام التعليل،باء السببية فمثال”كي”قوله : ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور﴾ الحديد23.

ومثال “الباء” المصقولة : ﴿فَبِظُلْمٍ منَ الَّذِينَ هَرَمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً﴾ النساء 160 هو الحصان الذي قُصِدَ إلى الإخبار عنه وأنه سبب التحريم.  ومثال “لام” الحديث كلام الله: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُن لِلْخَآئِنِينَ خصِيماً﴾ النساء 105 . فعلة إنزال الكتاب هو الحكم بين الناس بشرع الله.

صيغ أخرى يصف الله نفسه بالحكمة والرحمة، أو عندما يبين فوائد المأمورات والعواقب المنهيات.

المقاصد في السنة

المعلوم أن العلوم الشرعية لم تكن موجودة في العصور الأولى كعلوم نظرية، اعتُني بها تطبيقاً، لذلك، النبي هو الذي وضع اللبنة الأولى للمقاصد الإسلامية من خلال سيرته العطرة، وهذا ما نجدهمموساً في أقوله وأفعاله . وهذه بعض الأحاديث الدالة على ذلك:

حديث سعد بن أبي وقاص حين قال:”يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يثني إلا ابنتي أفأوصي بما في ذلك كله؟” قال: لا قلت: فثلثي مالي؟ قال: لا قلت فالشطر؟ قال: «لا» قلت: فالثلث؟ قال:” لذلك والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم ممتازة يتكفون الناس”

عَنْ عَائِشَةَ أن الرسول قال للصحابة في ما يتعلق بصلاة الرئويح:”… ولم يمنعني من الخروج إلا الهبوط خشيت أن يسمح لكم”قال ابن حجر:”… خائف من مواظبتهم عليها أن يضعوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه” 

ومن ذلك لا يقاتله للمنافقين، حين أراد عمر أن أظن عبد الله بن أبي سلول فقال له:”دعه لا يقول للناس أنه كان يعتقد خصوصيته”.

دون أن يشهد الحديث الجليل عن ابن عباس أن رسول الله قال:”لا ضرر ولا ضرار” وهو يدل على قصد من مقاصد القانون وهو رفع الضرر بالنفس والإضرار بالغير.

وما هذه إلا نماذج فقط وإلا فإن السنة ملأى بالمقاصد إن لم نقل كلها مقاصد.ولا ضيوف المقام أن نذكرها كلها. وخلاصة الأمر أن النبي قد استعمل المقاصد وراعها وهذا من مقتضى الرسالة.